Taqdim'al

Le culte Taqdim'al est fondé en 4018, par le prophète Erekh, considéré comme le messager final de Dieu par les Maynekh. Le Taqdim'al serait le message final et inchangeable de Dieu à l'Humanité, la seule religion authentique et incorruptible.

Religion monothéiste, elle se place dans la continuité de la religion Meyased et de l'Emouna. Elle rejette cependant catégoriquement la trinité, et insiste sur l'unicité intégrale de Dieu. Pour iels, Dieu n'a pas de nom, et il est païen de chercher à le nommer. Dieu est pour eux le plus grand pardonneur, pardonnant à tous ceux et celles qui se tourneront vers lui et son messager Erekh.

Selon le récit Maynekh, les émounes et les meyaseds possédaient au départ la vérité, puisque tous leurs prophètes sont venus avec le vrai message, mais ils n'ont eu de cesse de corrompre leurs écritures. Dieu fut donc contraint d'envoyer le messager final, le prophète Erekh, afin de rétablir la vérité.

Ses axes principaux résident en la soumission et l'obéissance aux commandements de Dieu et de son messager. La vie terrestre est passagère et futile, destinée à tester la foi et l'obéissance des humain·e·s. L'enfer, au même titre que le paradis, est éternel.

Le prophète Erekh est la figure humaine centrale du Taqdim'al. Il est regardé par les Maynekh comme l'exemple à suivre pour tout croyant, ayant vécu une vie parfaite au regard de Dieu.

Erekh est né dans une famille païenne, en l'An 3980, dans la ville d'Ibagrah. Le désert Sofeynessof était encore teinté de paganisme, et l'on y retrouvait peu d'émounes ou de meyaseds. Très tôt, il se révèle quelqu'un de confiance et très spirituel, doutant de la religion polythéiste de ses parents. Il passe bon nombre de son temps libre à se retirer dans le désert pour méditer et prier d'être guidé vers la vérité.

C'est finalement en l'an 4018, à 38 ans, qu'Erekh reçut par l'intermédiaire du Mage de Cristal sa première révélation. Dieu l'avertissait sur la fin prochaine du monde et qu'il était né pour porter le message final de la vérité au monde.

Erekh se fit chasser de sa ville natale pour cause du message qu'il portait. Il prêcha ailleurs et rassembla une très petite armée, composée des tribus qu'il parvint à rallier au Taqdim'al.

En l'an 4023, Erekh entreprit de reconquérir sa cité natale. Lors de l'avancée des soldats Maynekh vers la cité, et malgré que leur armée soit cinq fois plus faible, la légende raconte que les défenseur·se·s ouvrirent les portes de la cité et s'agenouillèrent lorsqu'Erekh pénétra en son sein.

Erekh conquit ensuite une grande partie des parties habitées du désert, et le Taqdim'al grandit d'année en année. En 4035, il finit par mourir, laissant sa place à Khadizine, une femme qui comptait parmi ses plus fidèles compagnons.

Contrairement à l'Emouna, depuis la chute du dernier Califat en 4172, il n'existe plus aucune réelle autorité religieuse légitime et capable de décider pour la religion Maynekh. Du temps du prophète, il représentait l'autorité religieuse suprême, et les califes ont repris ce rôle après sa mort.

Le culte Taqdim'al tout entier s'organise en perspective avec la vie après la mort. Les Maynekhs comme les émounes croient au paradis et à l'enfer. Cependant, de la même manière que le paradis est éternel une fois atteint, l'enfer l'est tout autant.

Les textes du Nih'aan sont très clairs : le paradis est destiné à ceux et celles qui embrassent la foi Taqdim'al et qui se dévouent et se soumettent à Dieu en tenant en haute estime ses commandements. L'enfer quant à lui est réservé au reste de l'Humanité.

Tout comme dans les deux religions qui l'ont précédé, le Taqdim'al condamne très sévèrement le suicide. Plus encore sans doute que ses deux sœurs, puisqu'elle y ajoute une dimension de lâcheté. En effet, les Maynekhs se doivent d'être à l'image de leur prophète : braves et combatifs face à l'adversité de la vie, face aux épreuves que Dieu met sur leur chemin. Malgré tout, les Maynekhs ne se permettent pas de dire si une personne suicidée ira au paradis ou en enfer, Dieu seul le sait.

La culture Maynekh est en complète phase avec celle du Sultanat d'Elquien. Grandement influencée par la vie du prophète, mais aussi par l'environnement difficile à vivre qu'est le désert Sofeynessof, elle diffère en bien des points de la culture Émoune d'Andellar.

Le Taqdim'al, tout comme la religion Meyased, possède des principes de pureté rituelle, un ensemble de règles selon lesquelles un·e individu·e est considéré·e comme pur·e ou impur·e aux yeux de Dieu.

• Toute personne est pure à son réveil, à la condition qu'elle n'ait pas fait de cauchemars.
• Si une personne était pure lorsqu'elle s'est endormie mais a fait des cauchemars ou rêvé de péché, elle sera impure à son réveil.
• Après avoir proféré des insultes ou de mauvaises paroles, la personne est impure.
• Après s'être battue physiquement avec quelqu'un, et quelle qu'en soit la raison, la personne est impure.
• Après avoir touché des non-maynekhs, la personne est impure.
• Si quelqu'un entre dans un lieu d'idolâtrie (comme une église), il est impur dès son entrée.

Une personne impure ne peut s'engager dans aucun acte d'adoration de Dieu. Pour se purifier, le Taqdim'al enseigne de tremper complètement dans l'eau et d'implorer Dieu de nous purifier. Si l'eau est rare, mouiller ses mains, ses pieds et son visage est équivalent. Il est aussi possible de le faire avec de la terre ou du sable.

La prière Taqdim'al est assez codifiée. En premier lieu, il est nécessaire d'être pur pour s'y engager, et il est obligatoire de se couvrir la tête à l'aide d'un couvre-chef modeste, tel qu'un turban ou une calotte.

1. La prière peut avoir lieu n'importe où, tant qu'aucune idole n'est présente. Il est interdit de prier dans une maison émoune ou meyased (les Tsëdehim, croix et autres sont des objets d'idolâtrie pour le Taqdim'al).
2. Tout·e croyant·e commence sa prière debout, bien droit·e, la tête baissée, récitant sa prière à voix haute ou dans sa tête, tout en posant sa main droite sur son cœur.
3. Une fois la prière exprimée, on s'agenouille, toujours la tête baissée, les mains posées au sol. On profite de ce moment pour remercier Dieu et se rappeler à soi-même qui est notre Créateur.
4. On termine en se relevant, relevant aussi sa tête vers le ciel et levant légèrement ses deux bras vers le haut. On remercie alors Dieu à voix haute et l'on reste dans cette position quelques secondes.

Lors de prières communes, tous les membres se tournent dans la même direction, car c'est ainsi que Dieu est le plus satisfait. Plus le temps que l'on y consacre est grand et teinté d'intentions sincères, plus la récompense sera grande.

Le mariage dans le Taqdim'al est vu comme l'union de deux êtres dans ce monde, afin d'accomplir la volonté du Créateur. Si l'opinion générale est favorable à ce que les deux époux·ses éprouvent de l'amour l'un·e pour l'autre, ce n'est pas une nécessité, le mariage peut très bien être fait par intérêt sans que cela pose de problème religieux.

Tout Maynekh est en mesure de marier deux individu·e·s, même si ce rôle est de préférence attribué à un Kaachaar. Pour qu'un mariage puisse s'officier, il faut cependant avoir au moins 3 témoins maynekh qui assistent à la cérémonie.

Le mariage est avant tout un contrat entre deux personnes, un contrat de fidélité, d'exclusivité, mais aussi d'entraide dans leur vie et dans leur vie religieuse. Devant Dieu, iels sont responsable l'un·e de l'autre.

Contrairement à ce que l'on pourrait croire, le divorce est permis chez les Maynekh. En effet, le mariage signifie l'union dans ce monde, et pas nécessairement l'union des âmes pour le monde à venir. Divorcer est permis à condition que les deux époux·ses soient d'accords, ou si l'un d'entre iels n'a pas respecté les engagements pris lors du mariage.